フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー（ 、1821年11月11日〔ユリウス暦10月30日〕 - 1881年2月9日〔ユリウス暦1月28日〕）は、ロシア帝国の小説家・思想家。レフ・トルストイ、イワン・ツルゲーネフと並び、19世紀後半のロシア小説を代表する文豪である。
28歳で空想的社会主義に関係して逮捕されるが、出獄後、社会主義に批判的になり、キリスト教的人道主義へと思想を変化させ、代表作である『罪と罰』『白痴』『悪霊』『カラマーゾフの兄弟』などを発表し、「現代の預言書」とまで呼ばれる文学を創造した。ドストエフスキーの著作は、世界中で読まれ、170以上の言語に翻訳されている。ソルジェニーツィンやチェーホフ、ニーチェ、サルトル、ウィトゲンシュタイン、アインシュタイン、日本人では、黒澤明、湯川秀樹、小林秀雄、大江健三郎、村上春樹、三島由紀夫、埴谷雄高などの多くの人物に影響を与えた。
生涯 幼少期
フョードル・ドストエフスキーは、モスクワのマリインスキー貧民救済病院の官舎で、ミハイル・アンドレーヴィチ・ドストエフスキーの次男として生まれた。ミハイルは、マリインスキー貧民救済病院の医師であり、後に院長を務めた。母はモスクワの裕福な商人の娘であった。敷地内にある実家で育つ。兄1人、妹2人、弟2人あり。1827年に、父が八等官に昇進して領地を持つことが許された。
四年後の1831年に、モスクワから150キロメートルほど南に離れたトゥーラ州にあるダロヴォーエを買う。その翌年には、隣村のチェリョーモシナを買い、「地主貴族」になった。しかし、土地を買ってすぐに大火事が起こり、二つの土地の屋敷は灰と化した。同年の夏には領地の屋敷は罹災から復興した。ドストエフスキーは、母が読み書きに使っていた『旧約聖書』や『新約聖書』、またシラーの『群盗』などに強い感銘を受けた。
青年期と両親の死 1833年、兄・ミハイルと一緒にドラシューソフの塾に通い、1834年に文学教育に力を入れているチェルマーク寄宿学校に入学。ドストエフスキーは貴族的な同級生の中で場に合わないと感じ、その経験は後に幾つかの彼の作品に影響を与えている。1837年に母が死去した。この年咽喉の病により発音が不自由となる。また、学校生活を放棄して軍務に専念することになり、1838年、16歳の時に帝都のサンクトペテルブルク陸軍中央工兵学校に入学。ドストエフスキーは、軍事や訓練への関心が乏しいことと、絵画や建築を好むことが主な原因で、中央工兵学校を嫌っていた。
1839年、父が農民に恨みを買い、ドストエフスキー家が所有する2つの領地であるダラヴォーエとチェルマシニャーの境界あたりで惨殺された亀山 2019、12頁。1840年に士官候補生となる。1841年、野戦工兵旗手となる。1842年8月、少尉に任官。1843年8月に工兵学校を卒業した。卒業後に勤務したサンクトペテルブルクの工兵隊製図局が肌に合わず、約1年で中尉昇進のうえ退職し作家を目指す『世界文學』1948年9月号（pp.52-56）。工兵学校生・作家時代を送ったサンクトペテルブルクは、物語の舞台として数々の作品に登場する。
作家としてのスタート――新しいゴーゴリ 1846年、処女作『貧しき人々』を批評家のヴィッサリオン・ベリンスキーに「第二のゴーゴリ」と激賞され、華々しく作家デビューを果たす。デビュー前のドストエフスキーから直接作品を渡されて読んだ詩人ニコライ・ネクラーソフが、感動のあまり夜中にドストエフスキー宅を訪れたという逸話は有名である。
デビューこそ華々しかったが、続けて発表した『白夜』『二重人格』は酷評をもって迎えられる。
死の体験と流刑 その後、ミハイル・ペトラシェフスキーが主宰する空想的社会主義サークルのサークル員となったため、1849年に官憲に逮捕される。死刑判決を受けるも、銃殺刑執行直前に皇帝ニコライ1世からの特赦が与えられて（この一連の特赦は全て仕組まれたものであった）、シベリアに流刑へ減刑となり、オムスクで1854年まで服役する。
この時の体験に基づいて後に『死の家の記録』を著す。他にも『白痴』などで、死刑直前の囚人の気持ちが語られるなど、この事件は以後の作風に多大な影響を与えた。刑期終了後、セミパラチンスクにおいて兵士として軍隊で勤務した後、1858年にペテルブルクに帰還する『世界文學』1948年9月号（pp.57-59）。この間に理想主義者的な社会主義者からキリスト教的人道主義者へと思想的変化があった。その後『罪と罰』を発表し、評価が高まる。
自身の賭博にのめり込む性質、シベリア流刑時代に悪化した持病のてんかん（側頭葉てんかんの一種と思われる。恍惚感を伴う珍しいタイプのてんかん）などが創作に強い影響を与えており、これらは重要な要素としてしばしば作品中に登場する。賭博好きな性質は、必然としてその生涯を貧乏生活にした。借金返済のため、出版社との無理な契約をして締め切りに追われる日々を送っていた。あまりのスケジュール過密さのため、『罪と罰』『賭博者』などは口述筆記という形をとった。速記係のアンナ・スニートキナは後にドストエフスキーの2番目の妻となる。
また、小説以外の著名作に『作家の日記』がある。これは本来の日記ではなく、雑誌『市民』でドストエフスキーが担当した文芸欄（のちに個人雑誌として独立）であり、文芸時評（トルストイ『アンナ・カレーニナ』を絶賛）、政治・社会評論、時事評論、エッセイ、短編小説、講演原稿（プーシキン論）、宗教論（熱狂的なロシアメシアニズムを唱えた）を含み、後年ドストエフスキー研究の根本文献となった。ドストエフスキーは『作家の日記』でユダヤ人を批判する反ユダヤ主義的な主張を死去するまで繰り返し、またアーリア民族を賛美したポリアコフ 4巻,pp.109-121.。その一方で、『作家の日記』においてドストエフスキーは、年少犯罪者や養育院など恵まれない子どもたちの生活に深い関心を寄せ、愛や人類の再生について考えていた。 サムネイル|ドストエフスキーの葬列を描いたスケッチ 晩年に、自身の集大成的作品『カラマーゾフの兄弟』を脱稿。その数ヵ月後の1881年1月28日午後8時38分、家族に看取られながら亡くなった。ドストエフスキーの葬儀には、三万人の人びと、七十二の団体、十五の聖歌隊が参加した。1月31日にアレクサンドル・ネフスキー大修道院墓地に葬られる『世界文學』1948年9月号（p.63）。ドストエフスキーの墓には、『カラマーゾフの兄弟』の序文で引用した、新約聖書の『ヨハネによる福音書』第12章24節が刻まれている。
人物 女性関係 ドストエフスキーは多くの女性たちと複雑な恋愛関係を持ったが、それは直接的にも間接的にも作家活動に影響を及ぼした。最初の妻マリアは既婚であり、後の恋人ポリーナ・スースロワとの交際も屈折したものだった。2番目の妻であるは家政をみるだけでなくドストエフスキーの速記役でもあるが、彼女たちはただ伝記のなかに現れるばかりでなく、小説中の登場人物のモデルとも考えられている。
交友関係・影響を受けた人物・エピソード
10歳のときにシラー『群盗』の演劇を観て感銘を受けている。 陸軍工科学校時代、ゲーテ、ホフマン、ユゴー、バルザック、シラー、フランス悲劇をよく読んでいた。 同級生である作家グリゴローヴィチは、ドストエフスキーから『貧しき人々』の原稿を朗読された日の夜に、詩人で雑誌編集者のネクラーソフの宅に赴いた。この原稿を読んだ二人は感激を覚え、翌朝四時にドストエフスキーに訪問した。またグリーゴロヴィチとは同居していた時期がある。ネクラーソフの死後、ドストエフスキーは葬儀にて追悼の辞を述べた。 1845年、ベリンスキーやツルゲーネフと知り合う。ベリンスキーとは1847年に不和になり雑誌で作品を酷評されることもあった。刑期満了後の軍勤務時代、ツルゲーネフの『猟人日記』をよく読んでいた。また、ドストエフスキーはツルゲーネフに借金をしており、これが後の不和の一因となった。
思想 刑期が終わり、サンクトペテルブルクで作家活動を再開したころから、ドストエフスキーは保守的な作家として活動を始める。しかし、その保守的な態度も検閲や監視を恐れたからであると、佐藤優は指摘している。
また、理想主義から転向したのちの、キリスト教やロシア帝国、皇帝を賛美するような言動も表向きの「二枚舌」であると亀山郁夫は指摘している。
著作 死去するまでに残した著作は全部で35篇で、短編も多く出している。 1841年『マリヤ・ステュアルト』（） 『ボリス・ゴドゥノフ』（） 『ユダヤ人ヤンケリ』（）（いずれも現存せず） 1846年『貧しき人びと』（） 『分身』（） 『プロハルチン氏』（） （以下の二作品は現存せず）『剃り落とされた頬髯』、『廃止された役所の話』 1847年『九通の手紙にもられた小説』（） 『ペテルブルグ年代記』（） 『家主の妻』（） 1848年『他人の妻』 『弱い心』（） 『ポルズンコフ』（） 『世なれた男の話』（のちに改稿の上『正直な泥棒』（）と改題） 『クリスマス・ツリーと結婚式』（） 『白夜』（） 『嫉妬ぶかい夫』（のちに『他人の妻』と合わせて『他人の妻とベッドの下の夫』（）と改題） 1849年『ネートチカ・ネズワーノワ』（） 1857年『小英雄』（） 1859年『伯父様の夢』（） 『ステパンチコヴォ村とその住人』（） 1860年『死の家の記録』（） 1861年『虐げられた人びと』（） 『ペテルブルグの夢―詩と散文』（） 1862年『いまわしい話』（） 1863年『冬に記す夏の印象』（） ヨーロッパ滞在経験が主となっている。 1864年『地下室の手記』（） 1865年『鰐』（）（未完） 1866年『罪と罰』（） 『賭博者』（） 1868年『白痴』（） 1869年『大いなる罪人の生涯』（創作ノート） 1870年『永遠の夫』（） 1871年『悪霊』（） 1873年『ボボーク』（）※ 1875年『未成年』（） 1876年『キリストのもみの木祭りに行った男の子』（）※ 『百姓マレイ』（）※ 『百歳の老婆』（）※ 『やさしい女』（）※ 1877年『おかしな人間の夢』（）※ 1880年『カラマーゾフの兄弟』（） 注：題名に「※」をつけてある作品は、『作家の日記』（）に収録された短編。
日本語版の全集 全集刊行は、大正期に新潮社(未完)ほか3社で、単独訳は米川正夫訳が戦前は三笠書房で、戦後は河出書房で2度、小沼文彦訳が筑摩書房で刊行。新潮社では江川卓、原卓也、川端香男里、小笠原豊樹、工藤精一郎、木村浩等の訳で出版された。
評価と影響 。その後もソ連時代は冷遇されたが、ソビエト連邦崩壊後のロシア連邦においては正教を尊重する民族主義的な思想が評価され、自らも作品に影響を受けたと明らかにしたロシア連邦大統領ウラジーミル・プーチンは生誕200周年を国家レベルで祝うよう指示し、国際会議などが行われた「ドストエフスキー生誕200年／人はなぜ生きる あせぬ問い／プーチン政権下で再評価」『北海道新聞』朝刊2021年11月23日文化面掲載の共同通信記事。サンクトペテルブルクで晩年暮らした家は博物館になっており、モスクワにも博物館がある。2023年に彼の手稿とメモは世界の記憶に登録された。
ドストエフスキーはロシア文学の黄金時代の最も偉大で最も影響力のあった小説家の一人とみなされている。
レフ・トルストイはドストエフスキーを称賛し、ドストエフスキーもまたトルストイを同様に称賛した。 アルベルト・アインシュタインは、ドストエフスキーは数学者カール・フリードリヒ・ガウスよりも大きく、精神性のミステリーに挑戦した偉大な宗教的作家と評した。 フリードリヒ・ニーチェはドストエフスキーを「唯一無二の心理学者」と呼び、「私の人生で最も美しい幸運の一撃だった」と述べたSee. KSA 13, 14 and 15。 ヘルマン・ヘッセはドストエフスキーを好み、彼を読むことは大混乱を垣間見ることになると述べた クヌート・ハムスンは「ドストエフスキーのように複雑な人間の仕組みを分析した人は誰もいない」「彼の心理学的感覚は圧倒的で予言者的だ」と評した アーネスト・ヘミングウェイは『移動祝祭日』で「ドストエフスキーには信用できるところと信用できない所があるが、彼の小説を読むと君を変える幾らかの真実がある。虚弱、狂気、邪悪さと聖なるもの、賭博の狂気を垣間見ることになる」と述べた ジェイムズ・ジョイスは「ドストエフスキーは他の誰よりも近代散文を築き、それを現在のピッチで強化した。彼の爆発的な力は、乙女たちの微笑とありふれた注文で出来上がった、想像力や暴力のないビクトリア朝の小説を粉砕した」と称賛したArthur Power,Conversations with James Joyce, University of Toronto,p51-60.isbn=978-1-901866-41-4,1999。 ヴァージニア・ウルフは「シェイクスピアを除けばこれほど興奮した読書はない」と称賛したVirginia Woolf,The Russian Point of View, in The Common Reader。 フランツ・カフカは自分はドストエフスキーの文学的血縁関係にあると述べ、『審判』は「罪と罰」『カラマーゾフの兄弟』から深い影響を受けている。 ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインは、『カラマーゾフの兄弟』を50回以上も熟読したとされている（第一次世界大戦従軍時の数少ない私物の一つが『カラマーゾフの兄弟』だった）。 ジークムント・フロイトは、『カラマーゾフの兄弟』を「最も壮大な小説」と称賛し、論文「ドストエフスキーと父親殺し」において、ドストエフスキーの小説や登場人物について研究している（フロイトが論文の表題に作家の名前を冠したことは、極めて異例なことだった）。 アイン・ランドはユゴーとドストエフスキーは史上最高の小説家であると称賛した, In her essay What Is Romanticism?。 グスタフ・マーラーは、妻アルマによれば、ドストエフスキーの信奉者であり、常々「この地上に誰か一人でも苦しんでいる者がある限り、どうしてわれわれは幸せになれようか」と言っていた。 エリック・ホッファーは、『白痴』を愛読書としていた。 レオニード・ツィプキンの小説『バーデン・バーデンの夏』では、ドストエフスキーの反ユダヤ主義が扱われているレオニード・ツィプキン著、沼野恭子訳『バーデン・バーデンの夏』新潮社。 小惑星(3453) Dostoevskyはドストエフスキーの名前にちなんで命名された。
ドストエフスキーは称賛されるばかりではなく、否定的に評価されることもあった。ニコライ・ドブロリューボフ、イヴァン・ブーニン、ウラジーミル・ナボコフらは、ドストエフスキーの小説は過剰に心理学的また哲学的であり、芸術的水準が低いとした。また、混沌としており、プロットも粗雑であるとも批判された。イワン・ツルゲーネフはドストエフスキーの小説は過剰に心理学的で、過剰に詳細な自然主義小説だとした。また、くどくて、繰り返しが多く、磨きが不足しており、バランス、抑制、良識に欠けているとも見なされた。
ミハイル・サルトィコフ＝シチェドリン、ニコライ・ミハイロフスキーらは「白痴」「悪霊」などの人形のようなキャラクター造形を批判したThe 1872 novel ″Demons″, , Bésy, by Fyodor Dostoevsky is sometimes also titled The Possessed or The Devils。「カラマーゾフの兄弟」については、ドストエフスキーが賞賛したホフマンと比較され、見劣りするとされた。
ナボコフは、ドストエフスキーは、偉大な作家というよりも、平凡な作家であり、優れたユーモアを持っているが、文学的には平凡であると評価した。ナボコフは、ドストエフスキーの小説には神経症者的要素と狂信者が住んでおり、キャラクターも未発達なままだと述べる。最初に読んだときに効果的であるが、2回目の読書では、これらの驚きの衝撃と利益なしに、「栄光の決まり文句」が満載されているように見える、不自然な「プロットの驚きと複雑さ」に満ちた小説を見つけることができる。そのプロットも、最初読んだときには驚きとともに複雑な印象を受けるが、二度読むと、冷静に驚きに惑わされずにそのプロットが見せかけのクリシェ(決まり文句)に満ちたものであることが判明すると評価した。
しかし、スコットランドの詩人で批評家のエドウィン・ミュアーは、ドストエフスキーの登場人物が病理的に見えるのは、キャラクターが他の文学作品よりもうまく視覚化されているためであると指摘する。
ドストエフスキーと日本 ドストエフスキーは、日本にロシア正教を伝え、日本ハリストス正教会の原型を築いたロシア人大主教ニコライ・カサートキンに会ったことがある中村健之介『宣教師ニコライと明治日本』岩波新書, 1996。著者はドストエフスキー研究の専門家で、またニコライ大主教の膨大な量の日記を、全訳するプロジェクトを監修した。。ドストエフスキーはニコライと会うことを楽しみにしていたという。当時の二人の会話にある彼の台詞は、ドストエフスキーの日本に対する見方と、正教伝道に対する姿勢が垣間見える貴重な判断材料である。
日本でのドストエフスキー作品の初訳版は、明治25年（1892年）に英語版から重訳された内田魯庵訳『罪と罰』である。
ドストエフスキーが日本文学に与えた影響は計り知れない。 作家江戸川乱歩は、ドストエフスキーの作品を繰り返し読み、「スリルの事」というドストエフスキーの作品に関するエッセイも書いている。また、乱歩の『心理試験』の設定は『罪と罰』から借りたものである。 映画監督の黒澤明は「ドストエフスキーは若い頃から熱心に読んでいて、どうしても一度は映画化をやりたかった。もちろん僕などドストエフスキーとはケタが違うけど、作家として一番好きなのはドストエフスキーですね」と語った。黒澤は『白痴』を、日本を舞台にした上で映画化している。また『赤ひげ』の「おとよ」は山本周五郎の原作からは離れて、『虐げられた人びと』のネリーをモデルにしている。『死の家の記録』の映画化を企画したこともあった。
なお黒澤は、トルストイの影響も強く受けているが、ロシア人の集まるパーティで、この二人が好きだというと不思議がられるといい、トルストイは農奴解放のヒューマニストで、ドストエフスキーは人間の悪魔的側面を描いた作家であり、この二人を好きというのは「キリスト教徒であるが、イスラム教徒でもあります」というのと同じことだと思われる古山敏幸『黒澤明の作劇術』（フィルムアート社、2008年、） 25p。 上記の黒澤は『白痴』について「小林秀雄と論争をしても負けないよ」とも豪語しており『黒澤明の作劇術』（フィルムアート社、2008年、） 23p、また小林は、前中期の代表作に『ドストエフスキイの生活』ほかの作品研究があり、昭和10年代から現在まで重版されている。 手塚治虫は、ドストエフスキーの影響を非常に受けた漫画家であり、「ボクの長編の基本は『罪と罰』なんです」と公言していた。手塚治虫は『罪と罰』を初期に漫画化している『一億人の手塚治虫』JICC出版局。 村上春樹は、スコット・フィッツジェラルドの『グレート・ギャツビー』、レイモンド・チャンドラーの『ロング・グッドバイ』とともに、最も好きな作品の一つとして、『カラマーゾフの兄弟』を挙げている。エッセイ『村上朝日堂の逆襲』では、「ドストエフスキーは、この世に様々な“地獄”が存在することを示した」と書いている。 三島由紀夫は初期作品『仮面の告白』の冒頭で、『カラマーゾフの兄弟』を引用している。
ロシアとの外交経験もある佐藤優はドストエフスキー入門本で、日本語版Wikipediaに於ける当記事を「よくできている。書いている人間にロシア文学研究者がいるのでは？」と書いている生き抜くためのドストエフスキー入門 (新潮文庫) 文庫 – 2021/10/28。
作品中での日本に関する言及としては、『白痴』第一編の終わりの箇所で、ヒロインのナスターシャの自棄的な振る舞いを説明する比較的重要な場面において、比喩として近代以前の日本の武士階級の切腹の風習が持ち出される。
研究 ミハイル・バフチンはポリフォニー論やカーニバル論により、ドストエフスキー研究に新たな境地を拓いた『ドストエフスキーの詩学』（望月哲男・鈴木淳一訳、ちくま学芸文庫）。『ドストエフスキーの創作の問題』（桑野隆訳、平凡社ライブラリー、初刊版の訳書）。。
作家アンドレ・ジイドは『地下室の手記』が、一連の作品を解く鍵であるとしたジイドの論文「ドストエフスキー」寺田透訳（新潮社版全集所収）。
レオニード・グロスマン（1888年 - 1965年）は、その作品が冒険小説的構成をとっていることなどを指摘した『ドストエフスキイ』（北垣信行訳、筑摩書房、1966年、再版1978年ほか）。『ドストエフスキー全集・別巻』（松浦健三編訳、新潮社、1980年）－ 年譜、伝記、日付と資料、年代記的伝記。小説『ドストエフスキーの一日』（原卓也訳、講談社、1981年）。。
トマーシュ・マサリクチェコ・スロヴァキア共和国の初代大統領、プラハ大学で哲学講座を持っていた。「ロシア精神史研究」の古典で代表作。ドストエフスキー論は『ロシアとヨーロッパ〈3〉ロシアにおける精神潮流の研究』（石川達夫・長与進訳、成文社、2005年）の前編。、ヴィクトル・シクロフスキー『ドストエフスキー論 肯定と否定』（水野忠夫訳、勁草書房）、ニコライ・ベルジャーエフ『ドストエフスキーの世界観』（斎藤栄治訳、白水社、新装復刊2009年）、ロマーノ・グアルディーニ『ドストエフスキーを読む 五大小説の人物像における宗教性について』（小松原千里訳、未知谷、2008年）、パーヴェル・エフドキーモフ『ドストエフスキーと悪の問題』（1942年）、日本語訳未刊らも研究を発表している。
江川卓は、ドストエフスキー文学の言語のダブルミーニングなどについて研究を行った『謎解き 罪と罰』『謎解き 白痴』『謎解き カラマーゾフの兄弟』（いずれも新潮選書）。
論争 ドストエフスキーに関して、彼の残した反ユダヤ主義を含む複数の物議を醸す言説が下記のように知られている。
亀山郁夫は、ドストエフスキーが対外的なふるまいのなかで自らの思想をパフォーマンスとして語っていた可能性について触れており、『作家の日記』における思想的な言説と、『カラマーゾフの兄弟』や『罪と罰』などの小説作品は分けて考える必要があると述べている。また、ドストエフスキーが政府による検閲を避けるような執筆活動を強制されていたことを指摘している。
小沼文彦は、ちくま学芸文庫『作家の日記5』（小沼文彦訳）の背表紙において、「本書で表明された一連の愛国的発言をもって、ドストエフスキーを反動的作家と決めつけることはきわめて簡単だが、当時のロシアが警察国家であり、彼がそれまで二度にわたって皇帝政府に忠誠を誓わされている、という事実を見逃してはなるまい。本音と建前を使い分けるドストエフスキーの巧妙さをこそ、読みとらねばならない。」と述べている。
反ユダヤ主義者
ドストエフスキーは改宗ユダヤ人のブラフマンによる反ユダヤ主義の書物『カハルの書』（1869年）から影響を受けた中村 2004,p.213-227。1873年以降はユダヤ人への攻撃が激しくなり、ドストエフスキーは死去するまで反ユダヤ主義的な発言を繰り返した。
1873年にドストエフスキーは、ロシア民衆が飲酒で堕落したままであれば、「ユダヤ人たちは民衆の血をすすり、民衆の堕落と屈辱を自分たちの糧とするであろう」とし、農村はユダヤ人に隷属させられた乞食の群れとなると警告した1873年.11「空想と夢想」作家の日記1,p.129-134.。
1876年にはユダヤ財界人が自分たちの利益のために農奴制の復活を目論んでいるとし、ユダヤ人がロシアの土地を購入すると元利を戻そうとしてたちまち土地の資源が枯渇されるということに異議を唱えればユダヤ人は市民同権の侵害だと騒ぐだろうが、それはタルムード的な国家内国家の重視であり、「土地だけでなくやがては百姓も消耗させられてしまうとしたら同権も何もあったものではない」と反論した1876年6月,作家の日記2,pp.26-27.。他方のロシア国民は「最近の、いまわしい堕落、物質主義、ユダヤ気質、安酒にひたるという生活にもかかわらず」正教の大義を忘れなかったと称賛した作家の日記2,p.105.。
同年10月には、ロシアの民衆の間では無秩序、不身持ち、安酒、機能不全の自治制度、農村を食い物にする高利貸し、そしてジュー（ユダヤ人）が君臨しており、「金があれば何でも買える」という歪んだ不自然な世界観の持ち主である商人長者は儲けになればユダヤ人とも結んで誰でも裏切り、愛国心がなく作家の日記2,p.177-9、教育啓蒙で武装しているロシアの知識人は「汚らわしい取引所的堕落の時代」における物質主義の怪物を撃退できるが、民衆は「すでにユダヤ人に食い入られた」と診断した作家の日記2,p.182.。
1876年12月にはロシア知識人には「ユダヤ化した人々」がいて、経済面からのみ戦争の害を言い立て、銀行の破産や商業の停滞で人を脅迫し、トルコに対してロシアは軍事的に無力であるなどと主張するが、彼らは当面する問題の理解が欠けていると批判した作家の日記2,p.263-4,268.。
一方でドストエフスキーを反ユダヤ主義者だと非難したユダヤ人アルカディ・コフナーに宛てた手紙の中で、ドストエフスキーは次のように答えている。
『ユダヤ人問題』（1877年） 1877年3月、ドストエフスキーは、無神論者のユダヤ人からの抗議への反論『ユダヤ人問題』を発表した「ユダヤ人問題」作家の日記2,p.355-380.。
「高級なユダヤ人」に属する抗議者は無神論者というが、エホバを放棄するとは罪深く、「神のいないユダヤ人など想像もできない」し、自分はユダヤ人を民族として憎悪したことはない、また自分がユダヤ人を「ジート（ジュー）」と呼ぶことは侮辱ではなく一定の観念であり、言葉に腹を立てるのはよくないとした。また、自分はこれほどの攻撃を招くような反ユダヤ的論文は書いていないし、この抗議者はロシア国民に対して傲慢であり、この告発における激昂こそユダヤ人のロシア人観を鮮やかに物語ると反論した。
そもそもユダヤ人とロシア人が離反している要因は双方に責任があるし、ユダヤ人のように「これほど絶え間なく、歩けば歩いたで、口を開けば開いたで、自分の運命を訴え、自分の屈辱を、自分の苦悩を、自分の受難を嘆いている民族は、世界中を探しても確かに他にはいない」とした。
ユダヤ人は「虐げられ、苦しめられ、侮辱されている」というが信用できないし、ロシアの庶民はユダヤ人以上の重荷を背負っている。それどころか、農奴制から解放されたロシアの庶民に対して「昔からの金貸しの業で」「獲物にとびかかるようにして、真っ先に彼らにとびついたのは誰であったか」、ユダヤ人は「ロシアの力が枯渇しようが知ったことではなく、したいだけのことはやってのけて、いなくなってしまった」と述べた。
ユダヤ人がこれを読むと、中傷・嘘だと主張するだろうが、アメリカ合衆国南部でもユダヤ人は解放された黒人に襲いかかり、金貸し業で彼らを掌握したのだと述べた。
また、ユダヤ人は国家内国家（Status in statu）を長い歴史のなかで守ってきたとして、その理念の本質を「諸民族より出でて、自らの個体を作るがよい。今日からはお前は神のもとに一人であるとわきまえて、他の者たちは根絶やしにするもよし、奴隷にするもよし、搾り取るのも自由である。全世界に対する勝利を信ぜよ。すべてがお前にひざまずくものと信ぜよ。すべてを厳格に嫌悪し、生活においては何びととも交わってはならぬ。たとえ自らの土地を失い、政治的個性を失い、あらゆる民族の間に離散するようなことがあろうとも、変わらず、お前に約束されたすべてのものを、永久に信ぜよ。すべては実現されるものと信ぜよ。しばらくは生き、嫌悪し、団結し、搾取し、待つがよい」と描写した。